卷十 十之贵港不锈钢保温工程

　　◎南有嘉鱼之什诂训传十七

　　陆曰：自此至《菁菁者莪》六篇，并一火篇三，是成、周公之小雅。成有雅名，公有雅德，二东谈主协佐，甚而太平，故亦并为正也。

　　《南有嘉鱼》，乐与贤也。太平之正人至诚，乐与贤者共之也。乐得贤者，与共立於朝，相燕乐也。○乐与音洛，又音乐，徐五教反。小序同。太平音泰，后“太平”齐同。朝，直遥反，下注同。燕乐音洛，下注齐同。

　　[疏]“《南有嘉鱼》四章，章四句”至“共之”。○正义曰：作《南有嘉鱼》之诗者，言乐与贤也。当周公、成太平之时，正人之东谈主已在位有职禄，齐有至诚笃实之心，乐与在野有贤德者共立於朝而有之，原俱得禄位，共相燕乐，是乐与贤也。经四章齐是乐与贤者之事。

　　南有嘉鱼，烝然罩罩。江、汉之间，鱼所产也。罩罩，篧也。笺云：烝，尘也。尘然，犹言久如也。言南水中有善鱼，东谈主将久如而俱罩之，迟之也。喻寰宇有贤者，在位之东谈主将久如而并求致之於朝，亦迟之也。迟之者，谓至诚也。○烝，之丞反，众也。罩，张教反，徐又都学反，《字林》竹卓反，云：“哺育器也。”篧，助角反，郭云：“哺育笼也。”沈音获，又音护，说其形非罩也。迟，直冀反，下同。

　　正人有酒，嘉宾式燕以乐。笺云：正人，斥时在位者也。式，用也。用酒与贤者燕饮而乐也。○乐音洛，协句五教反。得贤致酒，欢情怡畅，故乐。

　　[疏]“南有”至“乐”。○正义曰：言南江、汉之间有善鱼，东谈主将久如俱往罩。而罩此善鱼者，东谈主之所欲。己自将罩以求之，则想鷃此鱼，齐欲得之矣。以兴在野寰宇之处有贤者，时在野正人久如并各乐而求之，有至诚之心，想迟此贤者，欲致之於朝，犹罩者之原鱼也。正人既至诚如斯，遂得贤者共立於朝。正人之有酒矣，在野贤者嘉善之宾既至，用此酒与之燕饮，以复欢美妙。心迟其来，至即嘉乐，是至诚乐与贤也。○传“江汉”至“篧也”。○正义曰：言南，知江、汉间者，以言善鱼，南鱼之善者，莫善於江、汉之间，且言善鱼者，谓大而繁多，多大之鱼，在巨流，南巨流唯江、汉耳。取善鱼者，以喻贤者之有善德也。此实兴，不云兴也，传文略。三章云“兴也”，举中明此荆棘，足知鱼、鵻齐兴也。《释器》云：“篧谓之罩。”李巡曰：“篧，编细竹计罩，哺育也。”孙曰：“今楚篧也。”郭璞曰：“今鱼罩。”但是罩以竹为之，竹则以荆，故谓之楚篧。重云“罩罩”者，非也。○笺“烝尘”至“至诚”。○正义曰：“烝，尘”，《释言》文。《释诂》云：“尘，久也。”郑欲烝为久，故言“烝，尘也”。又云：“尘然，犹言久如。”尘为久，然为如也。不言烝为众者，以此罩鱼喻求贤，久如欲往罩之，是欲鱼之甚，以兴正人久如欲求贤为想迟之，若计众，止见求鱼之多，关想迟之义，则於至诚之事不显，故云“迟之谓至诚也”。重言“罩罩”，众自明矣，不假复言众也，故云“东谈主将俱往”，是众可知。喻寰宇有贤，在位之东谈主久如并求之，斯即在野之正人众齐求贤。其“并”与“俱”，齐出经重罩而求也。○笺“正人，斥时在位者”。○正义曰：《凫鹥》与此序齐云太平之正人。彼注云“正人谓成”，与此不同者，以彼序云：“能握盈保泰，则神祇祖考安乐之矣。”经陈祭寰宇宗庙，是太平之正人为百神之主，非否则，故知斥正人谓成。此序云“乐与贤者共之”，言与言共，是等夷之称，非东谈主君之辞，故知斥在位者也。且东谈主君求贤，至诚不足计好意思矣。东谈主臣事君，多在利，以文仲之贤，尚称窃位。知贤不妒，自古所稀。假有举荐，或事不获已，至诚者寡。今太平正人至诚乐贤，故是计好意思耳。下章笺曰：“正人下其臣，故贤者归往之。”似斥成者。此言正人，博关朝廷公卿。《孝经》唯士言争友，医师以上则有争臣，是公卿之於下民，有臣之谈。且东谈主之进贤，唯善场地，公叔文子升臣以公。所乐之贤，或是己之私属，故笺言臣以通之。肃、孙毓亦计在位朝廷之求贤，则毛亦不斥成，明矣。

　　南有嘉鱼，烝然汕汕。汕汕，樔也。笺云：樔者，今之撩罟也。○汕，所谏反，樔也，《说文》云：“鱼拍浮貌。”樔，侧交反，字或作“罺”，同。撩，力吊反，又力条反，沈旋力到反。

　　[疏]传“汕汕，樔”。○正义曰：《释器》云：“樔谓之汕。”李巡曰：“汕，以薄鱼也。”孙曰：“今之撩罟。”齐以今晓古。

　　正人有酒，嘉宾式燕以衎。衎，乐也。○衎，若旦反。

　　南有樛木，甘瓠累之。兴也。累，蔓也。笺云：正人下其臣，故贤者归往也。○樛，居虬反。瓠音护。累，力追反，本亦作“{藟系}”，同。下，遐嫁反。

　　正人有酒，嘉宾式燕绥之。笺云：绥，安也。与嘉宾燕饮而安之。《乡饮酒》曰：“宾以我安。”

　　[疏]“南有”至“绥之”。○正义曰：言南有樛然下垂之木，甘瓠之草得上而累蔓之，以兴在位有下下之正人，故在野贤者得往而归就之。言正人之下下，犹樛木之下垂，贤者是以往矣。又在位正人之有酒矣，在野贤者嘉善之宾既来，则用此酒燕饮而安之。○笺“《乡饮酒》曰：‘宾以我安’。”○正义曰：案《乡饮酒》“以我安”之文。《燕礼》：“司正洗角觯，南面奠于中庭，升，东楹之东罢免，西阶上北面命卿、医师。君曰：‘以我安！’卿、医师齐对曰：“诺！敢不安？”则此文在《燕礼》矣。言《乡饮酒》者，误也。定本亦误。以《南陔》与《由庚》之笺齐《乡饮酒》、《燕礼》连言之，故学者加《乡饮酒》於上。后东谈主知其不两引，故略去《燕礼》焉。今本犹有言《燕礼》者。

　　翩翩者鵻，烝然来想。鵻，壹宿之鸟。笺云：壹宿者，壹意於其所宿之木也。喻贤者有壹之意於我，我将久如而来，迟之也。○翩音篇。鵻音隹，本亦作“隹”。

　　正人有酒，嘉宾式燕又想。笺云：又，复也。以其壹意，欲复与燕，加厚之。○复，扶又反，下同。

　　[疏]“翩翩”至“又想”。○正义曰：上章云正人想鷃贤东谈主，此章言贤者原往。翩翩而飞者，是鵻鸟也。此鸟由壹意於其所宿之木，故久如欲来，是以翩翩而飞来，集於木也。以喻在野之贤者，有壹之意，于我正人亦久如正本。今来在於我正人之朝，言正人求之至，故贤者意能壹也。在位正人之有酒矣，与此在野贤者嘉善之宾既来，用此酒与之燕。又燕也想齐为辞，燕又燕，频与之燕，言亲之甚也。○笺云：“壹宿”至“迟之”。○正义曰：毛言壹宿义微，故申之云：壹宿者，意於其所宿之木也。鵻，夫择木之鸟，悫谨，故将宿於木，壹其心，故特以鵻鸟为喻。以鸟之择木，喻贤者有壹之意於我。此我谓正人也。将久如而来迟之者，贤者迟，正人物类相感，是以相想鷃之也。定本“式燕又想”下，有“笺云：‘又，复也。以其壹意，欲复与燕，加厚之也。’”俗本多此语。

　　《南有嘉鱼》四章，章四句。

　　《南山有台》，乐得贤也。得贤则能为邦立太平之基矣。东谈主君得贤，则其德庞大坚固，如南山之有基趾。○为，如字，又于伪反。

　　南山有台，北山有莱。兴也。台，夫须也。莱，草也。笺云：兴者，山之有草木，以自遮蔽，成其大，喻东谈主君有贤臣，以自重显。○莱音来。夫音符。

　　乐只正人，邦之基。乐只正人，万寿期。基，本也。笺云：只，之，言是也。东谈主君既得贤者，置之於位又尊敬，以礼乐乐之，则能为国之本，得寿考之福。○乐乐，上音岳，下音洛。

　　[疏]“南山”至“期”。○正义曰：言南山是以得峻者，以南山之上有台，北山之上有莱，以有草木而自遮蔽，故能成其大。以喻东谈主君是以能令寰宇太平，以东谈主君所任之官有德，所之职有能，以有贤臣，各其事，故能致太平。言山以草木大，君以贤臣尊显，贤德之东谈主光益如果，旧地东谈主君以礼乐乐是有德之正人，置之於位而尊用之，令东谈主君得为邦太平之基。以礼乐乐是有德正人，又使我国得万寿之福，有期竟，是以乐之也。○传“台，夫须。莱，草”。○正义曰：“台，夫须”，《释草》文。舍东谈主曰：“台，名夫须。”陆机《疏》云：“旧说夫须，莎草也，可为蓑笠。”《都东谈主士》云：“台笠缁撮。”传云：“台是以御雨。”是也。《十月之交》曰：“田卒汙莱。”又《周礼》云：“莱五十亩。”莱为草之总名，非有别草名之为莱。陆机《疏》云：“莱，草名，其叶可食。今兖州东谈主烝计茹，谓之莱烝。”以荆棘类之，齐指草木之名，其义或虽然矣。此山有草木，成其大，而《车舝》笺云“析其柞薪，为蔽冈之”者，以兴喻者各有所取。若欲睹其山形，草木便为蔽障之物；若欲显其大，草木则是裨益之言，歪邪矣。

　　南山有桑，北山有杨。乐只正人，邦之光。乐只正人，万寿疆。笺云：光，明也。政教明，有荣曜。○疆，居良反。

　　南山有杞，北山有李。乐只正人，民之父母。乐只正人，德音不已。笺云：已，止也。不啻者，言长见称颂也。○杞音起，《草木疏》云：其树如樗，名狗骨。

　　南山有栲，北山有杻。栲，山樗。杻，檍也。○栲音考。杻，女九反。樗，敕居反。檍音忆。乐只正人，遐不眉寿？乐只正人，德音是茂。眉寿，秀眉也。笺云：遐，远也。远不眉寿者，言其近眉寿也。茂，盛也。

　　南山有枸，北山有楰。枸，枳枸。楰，鼠梓。○枸，俱甫反。楰音庾，楸属。枳，诸氏反。

　　[疏]传“枸枳”至“鼠梓”。○正义曰：枸，《释木》文。宋玉赋曰“枳枸来巢”，则枸木多枝而曲，是以来巢也。陆机《疏》云：“枸树大似白杨，有子著枝头，大如指，长数寸，啖之甜密如饴。八月熟。今官园种之，谓之木蜜。”“楰，鼠梓”，《释木》文。李巡曰：“鼠梓，名楰。”郭璞曰：“楸属也。”陆机《疏》曰：“其树叶木理如楸，山楸之异者，今东谈主谓之苦楸是也。”

　　乐只正人，遐不黄耇。乐只正人，保艾而后。黄，黄发也。耇，老。艾，养。保，安也。○耇音苟，寿也。艾，五盖反，沈音刈。

　　[疏]传“黄，黄发。耇，老”。○正义曰：《释诂》云：“黄发、耇老，寿也。”舍东谈主曰：“黄发，老东谈主发白复黄也。”孙曰：“耇，面冻梨如浮垢。”

　　《南山有台》五章贵港不锈钢保温工程，章六句。

　　《由庚》，万物得由其谈也。《崇丘》，万物得其大也。《由仪》，万物之生各得其宜也。有其义而一火其辞。此三篇者，《乡饮酒》、《燕礼》亦用焉，曰“乃间歌《鱼丽》，笙《由庚》；歌《南有嘉鱼》，笙《崇丘》；歌《南山有台》，笙《由仪》”。亦遭世乱而一火之。《燕礼》又有“升歌《鹿鸣》，下管《新宫》”。《新宫》亦诗篇名也。辞义齐一火，以知其篇之意。○此三篇义与《南陔》等同。依《六月》序，《由庚》在《南有嘉鱼》前，《崇丘》在《南山有台》前。今同在此者，以其俱一火，使相从耳。间，古苋反。

　　[疏]“由庚万物”至“其辞”。○正义曰：“有其义而一火其辞”，亦毛氏所著，於后行别记之。○笺“此三篇”至“之处”。○正义曰：此郑亦本其所用所一火之事也。此三篇，《乡饮酒》《燕礼》亦用焉，亦者，亦《南陔》等也，即言其事之用曰：“乃间歌《鱼丽》，笙《由庚》；歌《南有嘉鱼》，笙《崇丘》；歌《南山有台》，笙《由仪》。”《乡饮酒》、《燕礼》二篇俱有此辞也。言间歌者，堂上与堂下递歌，不比篇而间取之。笙者，在笙中吹之。是以一火者，亦遭乱而一火，亦如《南陔》等遭战国及秦之乱而失之也。因此一火诗事终，述“《燕礼》又有‘升歌《鹿鸣》，下管《新宫》’，亦诗篇名也”，以对《鹿鸣》而入管用，故知诗篇名也。辞义齐一火，今以知其篇场地之意也。篇场地，齐当言处，云“之意”者，以真义可寻而知，故云意也。案《鱼丽》，武诗也，而与《嘉鱼》间歌。《南陔》等三篇亦武诗也，乃在堂下笙歌之。是武之诗得下管用之也。《新宫》制礼所用，在礼前而作，不知武诗也？成诗也？此笺因一火诗事终而言之耳，不谓当在成诗中，故曰“以知其篇之意也”。案《礼·射义》，诸侯以《貍》为节。以彼类之，当在《召南》。但《召南》一火诗之比，故郑於此言“辞义齐一火”者，对六篇有义辞。《新宫》并义亦，故言“齐一火”。不谓已为作序，与经俱一火。若子夏为之作序，何由辞及目篇并“六月”连序并存者？以此知孔子录而不得，子夏不为之序也。《左传》昭二十五年，宋公享昭子，赋《新宫》。计孔子时年三十馀矣，是以录不得者，诗之逸一火，有积渐，当孔子之时，谈衰乐废，自宋公赋《新宫》，至孔子定《诗》，三十馀年，其间足得一火之也。圣东谈主虽所不知，不得以意录之也。

　　《蓼萧》，泽及四海也。九夷、八狄、七戎、六蛮，谓之四海，国在九囿之外，虽有大者，爵不外子。《虞书》曰：“州十有二师，外薄四海，咸建五长。”○蓼音六。薄音博，诸本作“外敷”，注音芳夫反。四海，海者晦也，地险，言其去险远，禀政教阴沉也。长，张丈反。

　　[疏]“《蓼萧》四章，章六句”至“四海”。○正义曰：作《蓼萧》诗者，谓时者恩泽被及四海之国也，使四海侵伐之忧，得风雨之节。《书传》称越常氏之译曰：“吾罢免，吾国黄老曰：‘久矣，天之烈风淫雨。’”意有圣东谈主，远往朝之，是泽及四海之事。经四章，齐上二句是泽及四海。由其泽及，故其君来朝，燕乐之，亦是泽及之事，故序总其目焉。经所陈，是四海君蒙其泽，而序漫言四海者，作家以四海诸侯朝而得燕庆，故本其在国蒙泽，说其朝见光宠。序以者恩过火君，不可遗其臣，见其通及荆棘，故直言四海以广之。○笺“九夷”至“五长”。○正义曰：“九夷、八狄、七戎、六蛮，谓之四海”，《释地》文。李巡曰：“九夷在东，八狄在北，七戎在西，六蛮在南。”孙曰：“海之言晦，晦闇於礼节也。”《雒师谋》、《我应》注齐与此同。《职氏》及《布宪》注亦引《尔雅》云“九夷、八蛮、六戎、五狄，谓之四海”。数既不同，而俱云《尔雅》，则《尔雅》本有两文，今李巡所注“谓之四海”之下，三句云“八蛮在南，六戎在西，五狄在北”。此三句唯李巡有之，孙、郭璞诸本齐也。李巡与郑同期，郑读《尔雅》盖与巡同，故或取上文，或取下文也。《尔雅》本有二文者，由所服国数不同，故异文耳。亦不知九夷、八狄、七戎、六蛮正据何时也。此及《中候》直言四海，不列其数，故引上文解之。《职》列其国数，唯“五戎、六狄”与《尔雅》“六戎、五狄”荆棘不同，馀则同样，故据下文也。《布宪》则秋官承夏官之下，故同於《职》焉。《周礼》注据《尔雅》下文“八蛮、六戎、五狄”当四海者，以《明堂位》陈周公朝於明堂之时，其数与之等。是周时之验，故据之焉。《明堂位》与《职》不同者，《郑志》答赵商云：“戎狄之数，或五或六，两文异耳。《尔雅》虽有，与周齐两数耳，异国之名，不甚明，故不定之也。”是郑疑两文有误，但国数可明，故不敢定之耳。四海之於者，世见耳。此经说四海来朝，应是居摄六年方法，当与《明堂位》同。直以漫言四海，故取《尔雅》上句“谓之四海”之文充之。其实此当八蛮、六戎、五狄也。国在九囿之外者，明四海不属九囿，其州长所不，故《周礼》曰：“九囿之外，谓之蕃国，世见。”是也。若然，下文蛮荆谓荆州之蛮。《尧典》曰：“流共工于幽州。”注云：“幽州，北裔。”则四海亦有在九囿之内者矣。言外者，以大凡化内非州牧所，则谓之四海之国，其境所居，不妨在九囿之内。《禹贡》万里大界，尽以九囿目之，故得有荆州之蛮，及幽州为北裔也。《曲礼》曰：“其在东夷、北狄、西戎、南蛮，虽大曰子。”是虽有大者，爵不外子也。大者曰子，小者曰男长途。《左传》曰：“骊戎，男。”是也。若殷爵三等，子、男，则四夷之君为伯爵也。而《书序》曰：“武胜殷，巢伯来朝。”注云：“巢伯，南诸侯，世见者。”以武即位来朝，是九囿外为伯。又《虞书》曰“州有十二师，外薄四海，咸建五长”。明四海是九囿之外也。何者？既言“州十有二师”，是九囿之内立师也。又曰“外薄四海，咸建五长”，是四海在九囿之外矣。所引者，《皋陶谟》文也。检郑所注《尚书》经作“外薄”，今定本作“外敷”，恐非也。彼注云：“九囿，州立十二东谈主为诸侯之师，以佐其牧。外则五国立长，使各守其职。”此“建五长”，即《下曲礼》所谓子，故彼注云：“子谓九囿之外长也。皇帝亦选其诸侯之贤者计之子，子犹牧。”是也。案彼上云：“弼成五服，至于五千。”郑计，禹水辅成五服，土万里。以七沉内为九囿，七七四十九沉者之四十九，以其为畿内，馀四十八，八州分之，各得沉者六。计州百里之国二百，七十里之国四百，五十里之国八百。计州有千四百国，以二百国为三山五岳不封之地，馀有千二百国，以百国立师，故州有十二师。郑又云：“八州九千六百国，又四百国在畿内，以子、男备其数。”是郑计充“禹会诸侯于涂山，执财宝者万国”之文。

　　蓼彼萧斯，露湑兮。兴也。蓼，长大貌。萧，蒿也。湑湑然，萧上露貌。笺云：兴者，萧，香物之微者，喻四海之诸侯，亦国君之贱者。露者，天是以润万物，喻者恩泽，不为远国则不足也。○湑，息叙反。长如字，又张丈反。为，于伪反。既见正人，我心写兮。输写其心也。笺云：既见正人者，远国之君朝见於皇帝也。我心写者，舒其心意，留恨也。

　　燕笑语兮，是以有誉处兮。笺云：皇帝与之燕而笑语，则远国之君各得其所，是以称扬德好意思，使声誉常处皇帝。

　　[疏]“蓼彼”至“处兮”。○正义曰：言蓼然长大者，彼萧斯也。此萧是以得长大者，由天以善露润之，使其上露湑湑然盛兮，以故得其长大耳。以兴得所者，彼四夷之君。此四夷之君是以得所者，由以恩泽及之，使其恩泽丰多，故令其得所耳。然此萧是香物之微者，天不以其微而不润也，喻四海诸侯乃国君之贱者，不以其贱而不足也。远国既蒙泽，乃来朝见，自言己既得朝见正人之者，我心则舒写尽兮，复留恨。在国恐不得见，今来得见，则意尽也。朝之后，又与之燕饮而笑语兮。感之恩，齐称扬之德好意思，是以使得有声誉，又常处皇帝之位兮。言为皇帝所保，不忧危一火也。○传“萧蒿”至“露貌”。○正义曰：《释草》云：“萧，荻也。”李巡曰：“荻，名萧。”郭璞曰：“即蒿也。”下章“瀼瀼”、“泥泥”齐重言，故此计“湑湑”也。湑湑，露在物之状，故为萧上露貌。○笺“萧香”至“贱者”。○正义曰：《生民》曰：“取萧祭脂。”《郊特牲》曰：“爇萧馨香。”是萧为香物也。虽香，而是物之微者，以喻四海诸侯亦是国君之贱者。

　　蓼彼萧斯，露瀼瀼。瀼瀼，露蕃貌。○瀼，如羊反，徐又乃刚反。蕃音烦。既见正人，为龙为光。龙，宠也。笺云：为宠为光，言皇帝恩泽光耀，被及己也。○被，皮寄反。

　　其德不爽，寿考不忘。爽，差也。

　　[疏]“既见”至“不忘”。○正义曰：言远国之君，蒙恩泽，今齐来朝。既得见正人之者，为君所宠遇，为君所光荣，得其恩意，又燕笑话语，使四海称颂之不忘也。

　　蓼彼萧斯，露泥泥。泥泥，霑濡也。○泥，乃礼反。既见正人，孔燕岂弟。岂，乐。弟，易也。笺云：孔，甚。燕，安也。○岂，开在反，本亦作“恺”，下同，后“岂弟”放此。弟如字，本亦作“悌”，音同，后齐放此。乐音洛，下篇同。易，夷豉反。

　　宜兄宜弟，令德寿岂。为兄亦宜，为弟亦宜。

　　[疏]“既见”至“寿岂”。○正义曰：远国之君既朝见正人，为正人所接遇，故齐甚安，而情又喜乐以怡易也。正人既接，远国得所，而又燕见，以尽其欢，是正人为东谈主之能，宜为东谈主兄，宜为东谈主弟。随其所为，齐得其宜，故能有善德之誉，寿凯乐之福也。

　　蓼彼萧斯，露浓浓。浓浓，厚貌。○浓，奴同反，又女龙反。

　　既见正人，鞗革沖沖。和鸾雍雍，万福攸同。鞗，辔也。革，辔也。沖沖，垂饰貌。在轼曰和。在镳曰鸾。笺云：此说皇帝之车饰者，诸侯燕见皇帝，皇帝搭车迎于门，是以云然。攸，所也。○鞗，徒彫反。沖，直弓反，徐音同，又音敕弓反。轼音式。镳，彼苗反。

　　[疏]“既见”至“攸同”。○正义曰：言远国之君，既见正人之者，又蒙垂意燕见於己，说其燕见之车饰。正人所乘燕见之车，鞗皮计辔之革，垂之冲冲然。其在轼之和铃，与衡镳之八鸾，其声雍雍然。乘是车服，屈己之尊，降接卑贱，恩遇如果，是为主得所，故宜为万福之所同，齐得归聚之。○传“鞗辔也”至“曰鸾”。○正义曰：《释器》云：“辔谓之革。”郭璞曰：“辔靶也。”但是马辔所靶之外有馀而垂者谓之革，鞗皮为之，故云鞗革。辔垂也，鞗革即言冲冲，故知垂饰貌。在轼曰和，和亦铃也，以其与鸾相应和，故《载见》曰“和铃央央”，是也。在镳曰鸾，谓鸾铃置於马之镳。郭璞曰：“镳，马勒傍铁也。”言置铃於马口之两傍，此文也，故郑不从之。《礼记》注云：“鸾在衡。”《驷铁》笺云：“置鸾於镳，异於搭车。”是郑以搭车之鸾不在镳，知此皇帝所乘以迎宾，则亦搭车也，鸾失当在镳矣。此笺不易之者，以《驷铁》已明之，此从可知也。○笺“此说”至“然”。○正义曰：既见正人，即言鞗革冲冲，和鸾雍雍，是见正人车上有此饰，故知说皇帝之车饰也。解是以得见皇帝车饰者，以诸侯燕见皇帝，以车迎於门，是以云然。此既见皇帝之言为朝见之后，则燕见之，齐是见正人之事，故蒙上既见之文也。知燕见迎诸侯者，以唯觐礼不下堂而见诸侯耳，其朝宗当迎之，故《秋官·大行东谈主》说车迎之法，宾主步数。彼六服诸侯尚有车迎，则四夷之君车迎可知。燕主欢心，不可不接。既然招待，不得车，故《燕礼》云：“若四之宾，公迎之于大门内。”是燕有迎法也。以唯章言“燕笑语兮”，是燕方法，故知此见车饰亦是燕方法。案《大行东谈主》上公九命，贰车九乘，介九东谈主，礼九牢，朝位宾主之间九十步，立当车轵，摈者五东谈主。侯、伯以七为节，立刻下侯，摈者四东谈主。子、男以五为节，立当车衡，摈者三东谈主。注云：“立当轸。”又郑注《下曲礼》以春夏受贽於朝，受享於庙，以不悦文也。秋冬受之於庙，气质也。郑又以觐礼不出迎，诸侯则冬遇亦不迎。但是秋冬燕见亦出迎之法也。

　　《蓼萧》四章，章六句。

　　《湛露》，皇帝燕诸侯也。燕，谓与之燕饮酒也。诸侯朝觐会同，皇帝与之燕，是以示慈惠。○湛，直减反。

　　[疏]“湛露”至“诸侯”。○正义曰：作《湛露》诗者，皇帝燕诸侯也。诸侯来朝，皇帝与之燕饮，好意思其事而歌之。经虽差异同姓庶姓二之后，齐是皇帝燕诸侯之事也。《蓼萧》序不云皇帝，此及《彤弓》言皇帝者，此及《彤弓》燕赐诸侯之身，既言诸侯，不得不言皇帝以对之。《蓼萧》序不言诸侯，文所对，故不言皇帝也。四章虽齐说皇帝燕诸侯之事，而齐章见皇帝於诸侯之义，下三章见诸侯於皇帝之事。章言燕诸侯，虽至於夜，留与饮燕，问同姓异姓，齐不醉不归，是皇帝恩厚之义也。下三章乃差异说之。二章言同姓则成夜饮之礼，非同姓让之则止。三章言庶姓。卒章言二之后不得成其夜饮，故云善德善仪，言其不至於醉也。章直言“湛湛露斯”，不指场地之物，铁皮保温施工总下章云草木也，故下章各言草木以充之。以同姓类，故广举丰草。庶姓非族之东谈主，喻以异类之木。二之后，同为皇帝所尊，譬之同类之木。各取其所象也。丰草、杞棘言露在，桐、椅不言露在，承上露在，可知皇帝燕诸侯之义备於此矣。不言异姓与三恪者，昆仲甥舅礼不同，要夜饮之义，非宗不可，则异姓从庶姓礼也。三恪卑於二代，其亦在异姓中。

　　湛湛露斯，匪阳不晞。兴也。湛湛，露稠密貌。阳，日也。晞，乾也。露虽湛湛然，见阳则乾。笺云：兴者，露之在物湛湛然，使物柯叶低落。喻诸侯受燕爵，其义有似醉之貌。诸侯旅酬之则犹然。唯皇帝赐爵则貌变，肃敬承命，有似露见日而晞也。○晞音希。

　　厌厌夜饮，不醉归。厌厌，安也。夜饮，私燕也。长子将有事，则族东谈主齐侍。不醉而出，是不亲也。醉而不出，是渫宗也。笺云：皇帝燕诸侯之礼一火，此假长子与族东谈主燕为说尔。族东谈主犹群臣也，其醉不出，不醉出，犹诸侯之仪也。饮酒至夜，犹云“不醉归”，此皇帝於诸侯之义。燕饮之礼，宵则两阶及庭门齐设大烛焉。○厌，於盐反，《韩诗》作“愔愔”，和悦之貌。渫，息列反。

　　[疏]“湛湛”至“归”。○正义曰：湛湛然在物上者，露斯也。此物得露而湛湛然，柯叶低落，非见日之阳则不得乾而舒放也。以兴诸侯受燕饮而嵬瓘然威仪纵弛，非皇帝之赐爵，则不承命而严肃也。是燕诸侯恩厚，至於厌厌恬逸之夜，尚与燕饮。其意殷勤以留来宾，言不至於醉不得归也。○传“湛湛”至“阳日”。○正义曰：此在物而湛湛，是盛也。欢喜厚於诸侯，故以盛为喻。以阳为乾物，故知日也。○笺“露之”至“而晞”。○正义曰：露之所霑，在草木。此言场地，以总下文，故笺亦顺经直言在物。物正谓下章丰草、杞棘也。柯谓枝也。露在於叶，则令柯亦低，故言柯叶低落，草木通然，非木柯而草叶也。此燕诸侯之诗，露比燕诸侯；物得露而低，犹诸侯得酒而醉，故喻诸侯受燕爵，其威仪有似醉之貌也。其醉在燕末，诸侯旅酬则然。以举行旅酬、燕末之事，故以露见日而乾，喻诸侯有承命之事燕之。皇帝有命，唯赐爵耳，故言“唯皇帝赐爵则貌变，肃敬承命，有似露见日而乾也”。○传“夜饮”至“渫宗”。○正义曰：《楚茨》云：“备言燕私。”传曰：“燕而尽其私恩。”明夜饮者，亦君留而尽私恩之义，故言燕私也。解夜饮之意，言长子将有事，族东谈主齐入侍，长子或与之图事，则当饮之酒。若长子不饮之酒，使不醉而出，是不亲族东谈主也。若族东谈主饮长子酒，至醉仍不出，是渫慢长子也。言此者，明长子之义，族东谈主虽醉，尚留之饮。族东谈主之义，虽不至醉，亦当辞出，不得尽长子之意。是主法自当留宾，宾则不错辞主去。皇帝於诸侯，义亦虽然。《书传》曰：“既侍其宗，然后得燕。燕私者何？斯须与族东谈主饮。饮而不醉是不亲，醉而不出是不敬。”与此传同。毛、伏俱大儒，当各有所据而言也。○笺“皇帝”至“大烛焉”。○正义曰：申毛之意，言传所称长子饮族东谈主之事者，以皇帝燕诸侯之礼一火，此假长子与族东谈主燕为说耳。以皇帝比长子，族东谈主比群臣，是假讬之也。族东谈主至醉，而有出、有不出之二涂，犹诸侯至醉，亦当辞出。若不辞出，是渫慢也，是以诸侯齐当辞出。但得其辞，异姓则听之出，同姓则留之饮也。又解燕饮当以昼，是以淫饮至夜，犹云不醉不归者，此皇帝於诸侯之义。言皇帝与诸侯为主，虽竟日而未尽欢，故留之夜饮，使至於醉也。燕饮之礼，宵则两阶及庭门齐设大烛，是燕至夜，故欲留之夜饮也。《燕礼》曰：“宵则庶子执烛於阼阶上，甸东谈主执大烛於庭，阍东谈主为烛於门外。”是两阶门庭齐有烛也。彼两阶与门言执烛，唯庭言大烛，此云齐设大烛者，因彼有大烛，一言以蔽之。

　　湛湛露斯，在彼丰草。厌厌夜饮，在宗载考。丰，茂也。夜饮於宗室。笺云：丰草，喻同姓诸侯也。载之言则也。考，成也。夜饮之礼，在宗室同姓诸侯则成之，於庶姓其让之则止。昔者，陈敬仲饮桓公酒而乐，桓公命以火继之。敬仲曰：“臣卜其昼，未卜其夜。”於是乃止。此之谓不行也。○饮桓，於鸩反。

　　[疏]“湛湛”至“载考”。○正义曰：湛湛然者，彼露斯也。此露在彼丰草之上，丰草得露则湛湛然，柯叶低落，以兴之燕饮於彼同姓诸侯，此同姓诸侯得燕饮，则威仪宽纵也。与欢酣，至於厌厌恬逸之夜，留之私饮，虽则谦敬，以其宗室之故，则留之而成饮，不许其让，以崇亲厚焉。○笺“夜饮”至“不行”。○正义曰：郑以经言“载考”，言“则成”，对有不行者。既皇帝欲留之，而有不行者，明是宾让之也，故言“夜饮之礼，在宗室同姓诸侯则成之，於庶姓让之则止”也。言庶姓，除同姓齐耳，故以庶姓总之。昔者，陈敬仲饮桓公酒，至於是止。庄二十二年《左传》有其事，引之以证异姓不得成夜饮之义，故云此之谓不行也。饮桓公酒者，桓公至敬仲之，而敬仲饮之酒也，故《郑志》答张逸云：“时桓公馆敬仲，若哀公馆孔子之类。”杜预亦云：“桓公贤敬仲之故，幸贤东谈主之。”是也。言卜昼、不卜夜者，服虔云：“臣享君卜，示敬慎也。”此燕诸侯，为之主，彼桓公饮酒，敬仲为主，而得证此者，君适其臣，君为主东谈主，其进退在君所裁，敬仲之辞与诸侯之让同，故得为证也。

　　湛湛露斯，在彼杞棘。显允正人，莫不令德。笺云：杞也棘也异类，喻庶姓诸侯也。令，善也。不善其德，言饮酒不至於醉。

　　[疏]“湛湛”至“令德”。○正义曰：湛湛然者，露斯。此露在此杞棘之木，此杞棘之木得露则湛湛然，柯叶低落，以兴之燕饮在彼庶姓之诸侯，此庶姓诸侯得燕饮，齐威仪宽纵也。此庶姓明信之正人，虽得之燕礼，饮酒不至於醉，莫不齐善其德，使之过差。

　　其桐其椅，其实离离。岂弟正人，莫不令仪。离离，垂也。笺云：桐也椅也，同类而异名，喻二之后也。其实离离，喻其荐俎礼物多於诸侯也。饮酒不至於醉，徒善其威仪长途，谓《陔》节也。○椅，於宜反，木名也。陔节，古哀反，字亦作“裓”，音同戒也。

　　[疏]“其桐”至“令仪”。○正义曰：其桐也，其椅也，言二树当秋成之时，其子实离离然垂而蕃多，以兴其杞也，其宋也，二君於燕之时，其荐俎繁多，而於为客，加其厚恩故也。此二之后，乐易之正人，虽得之燕礼，饮酒不至於醉，莫不善其威仪，令可不雅望也。○笺“其实”至“陔节”。○正义曰：以此变在言，其实当燕之时，唯酒与荐俎，酒则樽不属宾，宾所者，唯荐俎耳。昭二十五年，“宋乐大心曰：‘我於周为客。’”是二之后，其尊与诸侯殊，故知荐俎礼物多於诸侯也。此好意思皇帝之燕诸侯不醉之理，故燕饮，宾醉乃出，是燕末醉也。此与上章善威仪，笺齐云不至醉者，言其蕴藉自握，不至醉乱。内实困酒，空善外仪，故云“徒善其威仪长途”。又言善仪夙夜，谓《陔》节，当奏《陔夏》之节，犹善威仪，以其好意思，东谈主举其终，故知当“陔”之节也。《燕礼》：“宾醉，北面坐，取其荐脯以降。奏《陔夏》。取所执脯以赐锺东谈主於门内霤，遂出。”是也。皇帝燕诸侯之礼一火，故据《燕礼》以况之。二之后，燕罢而出，不奏《陔夏》。

　　《湛露》四章，章四句。

　　《彤弓》，皇帝锡有功诸侯也。诸侯敌所忾而献其功，飨礼之，於是赐彤弓，彤矢百，玈弓矢千。凡诸侯，赐弓矢然后征伐。○彤，徒冬反。彤弓，赤弓也。忾，苦反，很也。杜预云：“很，怒也。”《说文》作“鎎”，火既反，云“怒战也”。玈音卢，黑弓也，本或作“旅”，字讹。

　　[疏]“《彤弓》三章，章六句”至“诸侯”。○正义曰：作《彤弓》诗者，皇帝赐有功诸侯诸。侯有征伐之功，以弓矢赐之也。经三章，上二句言诸侯受彤弓，是赐之事，下四句言设乐飨酬，而行飨，亦是赐之事，故云“锡”以兼之。○笺“诸侯”至“征伐”。○正义曰：自“诸侯敌所忾”，尽“玈弓矢千”，除“飨礼”句之外，齐文四年《左传》甯武子辞也。“诸侯赐弓矢然后征伐”，《礼记·制》文也。引《左传》者，解有功赐之由。赐诸侯，非唯弓矢长途，言彤弓者，以弓矢为重，故又引《制》以明之。言敌所忾者，敌者，当也；忾，恨也。谓夷狄戎蛮毋庸命，心恨之，命诸侯有德者使征之。诸侯於是以命出师以讨。之所恨者为仇敌，而伐之既胜，而献其所获之功於。亲受之，又设飨礼礼之，於是赐之弓矢也。献功者，伐四夷而胜则献之。其伐，虽胜不献，故庄三十年《左传》曰：“凡诸侯有四夷之功则献於，以警於夷。则否。”是之功不献捷也。其献，唯四夷之功乃献之。其赐，有功则赐之，不须要四夷之功始赐之也。晋文侯夹辅周室，平东迁洛邑，伐四夷之功，亦赐之弓矢。《尚书·文侯之命》是其事也。经先言受功，后说飨。郑先言飨礼之，乃言赐弓矢者，襄二十六年《左传》曰：“将赏则加膳，加膳则饫赐。”将欲赏东谈主，尚加殽膳，况弓矢之赐，赏之大者焉，得其礼也？为赐以设飨而赐之，故郑先言飨也。其飨之日，先受弓矢之赐，后受献酬之礼也。且以赐弓为重，故经先言赐弓，后言飨之事也。若僖二十八年《左传》说晋文公败楚於城濮，献功於。“飨醴，命晋侯宥”。下乃言“策命晋侯为侯伯”，赐之以弓矢。似先飨后赐者。彼飨醴、命宥别行，飨礼非赐日之飨也，故丁未献俘，己酉设享，是先飨礼以劳其功，它日乃赐之弓矢，加策命。其赐之日，别行飨礼。则此经所云，是与彼飨别也。庄十八年，“虢公、晋侯朝。飨醴，命之宥”。僖二十五年，“晋侯朝。飨醴，命之宥”。於时不赐，特行飨醴。以此知城濮之言飨礼者，非赐日之飨。赐之日践诺飨礼，而《左传》甯武子云：“以觉报宴者。”杜预云：“歌《彤弓》者，以明报功宴乐，非谓赐时设飨礼。”甯武子所言，及晋文侯、文公所受，齐并有玈弓。此诗言彤弓者，以二文齐先彤后玈，彤少玈多，举重不错包轻，故直言彤弓也。有弓则有矢，言弓则矢可知，故亦不言矢也。传文直云“玈弓矢千”，定本也是，故服虔云：“矢千则弓十。”是本“十玈”二字矣。俗本有者，误也。章为总目，下二章分而述之，以相成也。毛以“藏之”者为藏之於其，以示子孙。先櫜之，乃载以归，后始藏於其，以藏为重，先言之。藏於，受后之事，致其意而言之，非受时也。“好之”、“喜之”，由悦乐而赐之，故“贶之”为总也。“飨之”是大礼之名，“右之”、“酬之”是飨时之事，亦飨为总也。郑亦章为总，但藏、载於车等于受时之事为异耳。

　　彤弓弨兮，受言藏之。彤弓，朱弓也，以讲德习射。弨，弛貌。言，我也。笺云：言者，谓策命也。赐朱弓，策其功以命之。受出藏之，乃反入也。○弨，尺昭反，《说文》云：“弓反也。”《字林》充小反。弛，式氏反。我有嘉宾，中心贶之。贶，赐也。笺云：贶者，欲加恩惠也。意殷勤於宾，故歌序之。

　　钟饱读既设，朝飨之。笺云：大饮宾曰飨。朝，犹早朝。○饮，於鸩反。

　　[疏]“彤弓”至“飨之”。○毛计，诸侯受皇帝所赐彤赤之弓，弨但是弛。既皇帝以此赐我，我则於受之矣。既受之，我当於藏之，以示子孙，不忘大功也。於时既赐诸侯以弓，又飨礼礼之。我有嘉善之宾，中心至诚而贶赐之，以钟饱读既为之设，旦早朝，大设礼而飨之。郑以叙之意，言我彤赤之弓弨然弛兮，以赐诸侯，则受策命之言与此赐之弓，出而藏之，乃反之入也。馀同。○传“彤弓”至“言我”。○正义曰：彤赤，故言朱弓。《周礼》彤弓之名。言讲德习射，则彤弓《周礼》当唐弓、大弓也。《夏官·司弓矢》有六弓，、弧、夹、庾、唐、大。郑云：“六者，弓异体之名也。往体寡，来体多，曰、弧。往体多，来体寡，曰夹、庾。往体来体若，曰唐、大。”经曰：“唐弓、以授学射者、使臣、劳者。”郑云：“学射者，弓用中，后习强，弱则易也。使臣、劳者，弓亦用中，遐迩可也。劳者，细腻事，若晋文侯、文公受弓矢之赐也。”如是，则郑以此彤弓及玈弓於《周礼》为唐、大，故言劳者受得之后，则以学射，故云“以讲德习射”也。但唐、大者，是其体强弱之名，此彤、玈者，为弓之异称，为弓者齐漆之，以御后霜露。漆之为，赤之长途。彤既是赤，则知玈者为黑也。以赤者，周之所尚，故赐弓赤而黑十，以赤为重耳。为其体同异未闻，正以有功者受彤弓、彤弓之赐。《周礼》唐弓、大弓以授劳者，此传言彤弓以讲德习射。《周礼》唐弓、大弓以授学射者，此彤弓当唐、大二者之中有之耳。其当唐、大，亦未能审玈弓与彤弓俱赐劳者，盖亦当唐、大乎？服虔云：“玈弓以射甲革椹质。”则以玈弓当《周礼》之弧。安得赐玈弓多，彤弓少，则体不得过之。而以彤为学射，当唐、大，七陋习，玈弓为、弧，九陋习。准之《周礼》，非其差也。《周礼》又有八矢，弓弩各四。其弓之矢有枉、、矰、恒。而恒矢云“用诸散射”。郑云“散射谓礼射及习射”，与此讲德习射事同，则彤矢玈矢当《周礼》恒矢也。弨，弛貌。《说文》云：“弨，弓反。”谓弛之而体反也。此言“弨，弛貌”，则受弓矢者齐定体之弓弛而赐之。至於凡平敌体，自出临时之宜，故《曲礼》有“张弓尚筋，弛弓尚角”。弓定体、不决体之事，不与此同。传训“言”为“我”，不明藏义。肃云：“我藏之以示子孙也。”○笺“言者”至“反入”。○正义曰：郑以此歌本叙意，故云有嘉宾。既叙意，不得诸侯言我受藏之也。晋文公受弓矢之赐，传称“命尹氏及子虎、内史叔兴父策命晋侯为侯伯”，此与彼同，宜有策命，故知言者谓命策也。赐朱弓，策其功以命之。《左传》策命晋侯之文是其事也。此直言藏之，则“受出藏之，乃反入”者，以外传晋文公既从命，云“受策以出，收支三觐”，故知之。○笺“意”至“序之”。○正义曰：笺以言中心以贶之，是中心赤诚，非饰貌矫强，是殷勤於宾也。由如斯，故复作诗歌而叙之，解此彤弓之意，以中心之实，故歌之以示法耳。○笺“大饮”至“早朝”。○正义曰：飨者，烹大牢以饮宾，是礼之大者，故曰大饮宾。曰飨，谓以大礼饮宾，献如命数，设牲俎豆，盛於食燕。《周语》曰：“飨有体荐，燕有折俎。公当享，卿当燕。”是其礼盛也。言朝者，言殷勤於宾，早朝而即见礼，故云“朝，犹早朝”。以燕如至夜，飨则如其献数，礼成而罢，故以朝言之。昭元年《左传》云：“郑飨赵孟，礼终乃燕。”是享不竟日也。

　　彤弓弨兮，受言载之。载以归也。笺云：出载之车也。我有嘉宾，中心喜之。喜，乐也。○乐音洛。

　　钟饱读既设，朝右之。右，劝也。笺云：右之者，主东谈主献之，宾受爵，奠于荐右。既祭俎，乃席末坐，卒爵之谓也。○右，毛音又，郑如字，荐右也。卒，遵律反，本或作“啐”者，误也。啐音七内反。

　　[疏]传“右，劝”。○正义曰：下章言“醻”。醻宾之前，止有献宾。初献未得名为劝，则劝者非以酒劝宾，谓设享礼劝其功也。故成二年《左传》曰“亲受而劳之，是以惩不敬，劝有功”，是也。此劝既非劝酒，故卒章“醻”亦不得醻酒。传“醻，报”，言为享以报其功，故《左传》曰“以觉报宴”，是也。○笺“右之”至“之谓”。○正义曰：案《燕礼》云：“主东谈主筵前献宾。宾西阶上拜，筵前受爵，反位。主东谈主宾右拜送爵。膳宰荐脯醢，宾升筵。膳宰设折俎。宾坐，左捝爵，右祭脯醢，奠爵於荐右，兴；取肺，坐祭，哜之，兴，加於俎；坐捝手，执爵，遂祭酒，兴；席末坐啐酒。”此郑略其事，故言之，谓右之者，即此《燕礼》所言奠於荐右之谓也。彼啐酒即此卒爵，爵即酒也。郑以下言醻之为醻宾，故此右之为当献宾。既献宾，宾受而奠之於荐右。是言之不错明主之献宾，故作家举以表之。

　　彤弓弨兮，受言櫜之。櫜，韬也。○櫜，古刀反。韬，本又作“弢”，吐刀反，弓衣也。我有嘉宾，中心好之。好，说也。○好，呼报反。说音悦。

　　钟饱读既设，朝醻之。醻，报也。笺云：饮酒之礼，主东谈主献宾，宾酢主东谈主。主东谈主又饮而酌宾，谓之醻。醻犹厚也，劝也。○醻，本又作“酬”，市由反。酢，才洛反。

　　[疏]笺“饮酒”至“厚劝”。○正义曰：案《燕礼》宾既受献，“西阶上北面坐卒爵。宾以虚爵降。宾坐取觚，奠於篚下，盥洗。卒盥，揖升；酌以酢主东谈主於西阶上。主东谈主北面拜受”。又曰：“遂卒爵。”是主东谈主献宾，宾酢主东谈主也。又曰：“主东谈主盥洗，升，媵觚於宾。酌散西阶上，坐奠爵，拜宾。宾降筵，北面答拜。主东谈主坐祭，遂饮。”又曰：“主东谈主酌膳。宾西阶上拜，受爵於筵前，反位。主东谈主拜送爵。宾升席，坐祭酒，遂奠於荐东。”是主东谈主又饮而酌宾曰醻也。其《乡饮酒》也是。彼注“醻，劝酒”，与此“厚、劝”也。《瓠叶》传曰：“醻，饮。”主东谈主又饮，以宾而醻之。此传训“醻”为“报”，是传意醻之不施於饮酒，明矣，故肃云：“醻，报功也。”

　　《彤弓》三章，章六句。

　　《菁菁者莪》，乐育材也。正人能长育东谈主材，则寰宇喜乐之矣。乐育材者，笙歌东谈主君辅导国东谈主才人，选士俊士，造士进士，养之以渐，至於官之。○菁者莪，上子丁反，下五何反。长，张丈反，下注并同。乐音洛，下并注同。选，雪恋反。

　　[疏]“《菁菁者莪》四章，章四句”至“乐之矣”。○正义曰：作《菁菁者莪》诗者，乐育材也。言正人之为东谈主君，能辅导而长育其国东谈主，使有材而成秀进之士，至於官爵之。君能如斯，则为寰宇喜乐矣，故作诗以好意思之。经四章，言长养、配置、赐之官爵，齐是育材之事也。《南有嘉鱼》言乐与贤也。《南山有台》云乐得贤者。彼谓在位及东谈主君於时乐求贤者，本在上之心，非下东谈主所乐。此则下东谈主所乐，乐君之能育材，与彼别。又经言喜乐者，谓被东谈主君所育者，以被育有材得官爵而喜。又绪论喜乐之者，他东谈主义之如是而喜乐之，非被育者也。作家述寰宇之情而作歌耳。○笺“乐育”至“官之”。○正义曰：笺解乐育材者，乐养之以至於材，故言辅导之渐，至於官爵也。《制》云：兴立小学、大学，乃言若有循教者，乡东谈主子弟、卿医师馀子齐入学。九年大成，名曰才人。又曰：“命乡论才人，升之司徒，曰选士。司徒论选士之秀者，升之於大学，曰俊士。升於司徒者，不征於乡；升於大学者，不征於司徒，曰造士。”又曰：“大乐正论造士之秀者，以告於，而升诸司马，曰进士。”注云：“进士，可进受爵禄。”又曰：“司马辨论官材，论进士之贤者，以告於，而定其论。论定然后官之，任官然后爵之。”如是，从乡东谈主中教之为才人，是辅导之从才人，渐至於进士，是养之以渐也。进士论材任官，而又爵之，是至於官爵之也。其养成为此五士，是长育东谈主材也。进士是材之大成，故官爵以进士为主。但东谈主材有限，官有尊卑，其进士以下，学已大成，逾伦辈，亦可随材任之，不要至进士始官之也。卒章笺云：“文亦用，武亦用，於东谈主之材所废。”是才人以上，齐可为官也。定本“进士”二字，误也。

　　菁菁者莪，在彼中阿。兴也。菁菁，盛貌。莪，萝蒿也。中阿，阿中也，大陵曰阿。正人能长育东谈主材，如阿之长莪菁菁然。笺云：长育之者，既辅导之，又不征役也。

　　既见正人，乐且有仪。笺云：既见正人者，官爵之而得见也。见则心既喜乐，又以礼节见接。

　　[疏]“菁菁”至“有仪”。○正义曰：言菁菁然稠密者，萝蒿也。此萝蒿是以得稠密者，由生在阿中，得阿之长养，故稠密。以兴德盛者，是学士也。此学士是甚而德盛者，由升在彼学中，得君之长育，故使德盛。东谈主君既能长育东谈主材，辅导之，又能官而用之，故此学士既见正人则心喜乐，且又有礼节见接也。又正人能养材与官，又接之以礼，故下是以歌之也。言此养莪者，以沚则有水之润，阿、陵有所居之势，草得於中而长遂，故言长也。○传“莪，萝蒿”。○正义曰：《释草》云：“莪，萝蒿也。”舍东谈主曰：“莪，名萝。”郭璞曰：“今莪蒿也。”陆机《疏》云：“莪，蒿也，名萝蒿也。生泽田渐洳之处，叶似邪蒿而细，科生。三月中，茎可生食，又可蒸，香好意思，味颇似蒌蒿。”是也。○笺“官爵”至“见接”。○正义曰：以下云“赐我百一又”，得禄之事，故此乐者为得官而乐也。既乐为官爵之，又云“且有仪”。且，兼事之辞，故为正人以礼节接己也。

　　菁菁者莪，在彼中沚。中沚，沚中也。○沚音止。既见正人，我心则喜。喜，乐也。

　　菁菁者莪，在彼中陵。中陵，陵中也。

　　既见正人，锡我百一又。笺云：古者货贝，五贝为一又。赐我百一又，得禄多，言欣慰也。

　　[疏]笺“古者”至“欣慰”。○正义曰：言赐我，是入己之辞，故为得禄也。言“古者货贝”，言古者，宝此贝为货也。五贝者，《汉书·食货志》计大贝、壮贝、么贝、小贝、不行贝为五也。言为一又者，为小贝以上四种，各二贝为一又。而不行者不为一又。郑因经广解之，言有五种之贝，贝中以相与为一又，非总五贝为一又也。故《志》曰：“大贝四寸八分以上，直钱二百十文，二贝为一又。壮贝三寸六分以上，直钱五十文，二贝为一又。么贝二寸四分以上，直钱三十文，二贝为一又。小贝寸二分以上，直钱十文，二贝为一又。不行贝不盈寸二分，漏度不得为一又，率枚直钱三文。”是也。以《志》所言，莽方法。莽多举古事而行五贝，故知古者货贝焉。

　　汎汎杨舟，载沈载浮。杨木为舟，载沉亦浮，载浮亦浮。笺云：舟者，沉物亦载，浮物亦载。喻东谈主君用士，文亦用，武亦用，於东谈主之材，所废。○汎汎，剑反。

　　既见正人，我心则休。笺云：休者，休休然。○休，虚虬反，好意思也。

　　[疏]“汎汎”至“则休”。○正义曰：言汎汎然杨木之舟，则载其沉物，则载其浮物，俱浮水上。以兴其时正人，用其文者，又用其武者，俱致在野。言正人於东谈主，唯才是用，故既见正人，而得官爵，我心则休休但是好意思。“载飞载止”，及“载震载育”之类，笺、传齐以“载”为“则”，但是此“载”亦为“则”，言则载沉物，则载浮物也。传言“载沈亦浮”，笺云“沉物亦载”，则以载解义，非经中之载也。

　　《菁菁者莪》四章，章四句。

上页 目次页 下页贵港不锈钢保温工程