来源：3月5日《新华逐日电讯》

作家：新华逐日电讯记者冯俊扬 杜白羽 赖星 程迪

这是个变乱交汇的时期，世界寻求化解不对的聪敏；这是个隔膜尚存的时期，东说念主类呼叫结合心灵的纽带；这是个刻变革的时期，大家需要互鉴共进的桥梁。

从庐山五老峰下白鹿洞书院的琅琅书声，到武夷山间考亭书院的朱子遗凮；从朝鲜半岛陶山书院的儒风绵延，到地中海畔那不勒斯“中华书院”的中西和会……千百年间，来源于的书院，起始山海，谢世界漂后邦畿上留住刻的中华钤记。

2025年8月3日至7日，2025年中韩传统儒学文化商量活动在江西庐山白鹿洞书院举办。这是中韩学者活动现场影。新华社记者陈柱佐

漂后对话的聪敏

江西铅山，鹅湖书院。东西碑亭上，楹联悬于木柱：“时握论多同异，千载斯文几废存。”

上联说的是八百多年前那场的鹅湖之辩，下联惊叹的是书院的屡毁屡建。这楹联，还藏着层的意味——恰是这种“握论多同异”的传统，让书院成为想想史上特的熔炉。

南宋淳熙二年（1175年）六月，场握续三天的狡辩在这里进行。狡辩双，是理学集大成者朱熹，是心学草创者陆九渊。朱熹宗旨“说念问学”，强调格物穷理、博览群书；陆九渊宗旨“尊德”，强调发明情愿、向内体认。

双各执词，互不相让。这场狡辩，终莫得赢输。

耐东说念主寻味的是，过后朱熹诚邀陆九渊赴白鹿洞书院讲学。陆九渊欢然赶赴，主讲《论语》“正人喻于义，常人喻于利”章，听者多有泣下。朱熹“为之避席称善”。

两位想想敌手，在学术场上保握着杵臼之交。清代学者章学诚评价这段公案时写说念：“宋儒有朱陆，千古不行之同异，亦千古不行之同异也。”“不行”，是因为各有态度；“不行”，是因为不对自己，即是想想的流水。

江西省社会科学院院长、书院文化接洽中心主任肖洪波觉得，在不对中寻求共鸣、在商量中凝合力的对话精神，是传统文化中经管区分、化解矛盾的要紧聪敏。

明代万积年间，当利玛窦在南昌与白鹿洞书院山长章潢坐而论说念时，这种“和而不同”的精神，再次向世界展现它的魔力。

利玛窦带来的是西的天文、地舆、数学，章潢传承的是千年儒说念统。他们莫得剑拔弩张的对立，莫得非此即彼的扼杀，反而相互包容、相互鉴戒。利玛窦在章潢的指下研读《四书》《五经》，章潢则在《史籍编》中摄取西地舆学问。

利玛窦在给罗马面的信中写说念：“咱们曾从他们的经书中找到不少和咱们教义相吻的地。”这种“相吻”，不是对另的同化以致脱色，而是在区分中寻找共鸣。

数百年来，这种对话精神从未中断，在时光淬真金不怕火中发鲜嫩。

2025年10月18日，福建南平，考亭书院。朱子学与大家漂后对话大会在这里举行。来自51个国和地区、不同肤、不同谈话、不同文化布景的近200名学者皆聚堂，探讨如何从朱子学中接管化解漂后冲破的聪敏。

联国教科文组织42届大会主席西蒙娜-米雷拉·米库列斯库在致辞中，援用了朱熹《四书章句集注》中的名言。她说武汉设备保温工程，朱子学中“学习与德行、学问与伦理不行分割”的理念，与联国教科文组织倡的“通过默契、学习与相互尊重构建和平”的服务不谋而。

泰国前总理披尼·扎禄颂巴则阐释了朱子“理分殊”的形而上学聪敏：“‘理’是东说念主类对和平、欣喜、正义的共同追求，‘分殊’则是世界漂后各具特的鲜嫩花式。”

“理分殊”四字，曾被朱熹用来阐释寰宇万物“同出源而各具其理”的玄机，如今成为默契漂后各样的天真注脚。

当“漂后冲破论”谢世界上仍有市集，当隔膜与不对困扰着东说念主类发展时，书院用千年推论，提供了种促进对话、加强作的东聪敏。

图为江西铅山鹅湖书院内景武汉设备保温工程。鹅湖书院供图

文脉连结的精神园

台北市孔庙，每年9月28日，释奠仪式都会如期举行。

身着长袍的礼生们，依古礼献祭、膜拜、朗诵祝文，敬奉至圣先师孔子，全程罢黜朱子礼。

常常交往海峡两岸的台湾师范大学退休老师潘向阳恰当到，台湾不少书院于今仍供奉着朱子，“许多都是罢黜朱子礼的程序在开展活动”。

海峡对岸，武夷山脉西侧。2025年夏，来自台湾校的36名师生穿行于江西婺源、铅山的山水之间。在鹅湖书院的古坊与斑驳匾额前，行东说念主久久驻足。

研习营台湾教师李铭章望着咫尺的切，有叹惋地说：“‘为天地立心’的抱负，追求真谛、尊师重说念的精神，是两岸学子共同的精神营养。”

在远处的南洋，书院的种子以另种式落地生根。

马来西亚槟榔屿的五福书院，是马来西亚中语培植早的星星之火；新加坡萃英书院，寓意“萃世界之英，育世间之才”；印尼雅加达，明诚书院的名字于今仍被当地华东说念主记起。

书院接洽中心主任邓洪波曾这么刻画外洋华裔的心绪：在孤游外洋的清静中，华裔华东说念主常常踏进于截然相背的氛围，有种难以落地的失意感。

书院，成了许多外洋华东说念主的精神园，让他们得以触摸闾里的温度。

1888年，大洋此岸的好意思国旧金山，大清书院落成。这座书院由华东说念主在清政府支握下建设，收华东说念主子弟入学。书院里供奉孔子位，孩子们用羊毫抄写《三字经》《庶民》。

从东亚到南洋，从欧洲到好意思洲，书院的种子漂洋过海，落地生根。论走到那处，只消有书院在，便有闾里的念书声。

在泰国都曼谷，有座加年青的书院——萱蒲书院，2015年由四名旅居泰国的东说念主创办。它不在山，不在庙宇，而在曼谷郁勃的素坤逸大街隔壁条仅容汽车单行的衖堂里。座不起眼的白公寓，门外灯红酒绿，门内书声琅琅。

图为江西铅山鹅湖书院内景。鹅湖书院供图

发起东说念主的初心很浅近：孩子生在泰国，在当地学校或学校袭取西培植——成东说念主后对文化还有招供感吗？

这份困惑与惊骇，是历代外洋华东说念主的共同忧想。书院成立十周年时，北京大学退休老师张锡镇在挂牵著述中追述，老代华东说念主的宗旨是：把个犬子送归国内留住根，开办华校教他们传说乡音，不会用筷子就不准吃饭。以此维系与祖籍国的情谊纽带，让先人的文化基因世代相传。

而如今，泰国华东说念主的新宗旨是办所费书院。萱蒲书院开课后，课程以国粹为主，《三字经》《千字文》《论语》《孟子》《大学》《诗经》讲来。

“他邦夜夜国梦，海角朝朝总相想。”乡愁是华裔华东说念主刻在实质里的文化回归，是论走多远，都法割舍的顾虑。

这些年，铁皮保温跟着的发展壮大，越来越多的华裔重生代，初始将眼神投向这片先人的地盘，踏上寻根问祖之路，重新“发现”我方的文化基因。

而这趟寻根之旅，书院始终是绕不外去的站——那里藏着先人的字迹，藏着文脉的陈迹，藏着他们“从那处来”的谜底。

嵩阳书院的古柏下，“尊师重道”的故事仍在流传。净手、启户、抬笔、正衣冠、行六礼、朱砂启智、朗诵经典——来自瑞士、尔兰、法国等地的40名外洋青少年，身穿汉服完成了东说念主生次入泮礼。

在海南琼台书院，丝竹荡漾，传统乐器的韵律拨动着年青的心弦，180名华裔青少年凝想倾听这座清代当地学府的故事，感受尊师向学、崇文尚礼的价值。

江西鳌洲书院的蝉鸣声里，25名来自西班牙、英国的华裔少年提笔悬腕学习羊毫字。撇捺间，是中中语明数千年的底蕴。

书院，将孕育于不同国家却领有共同根脉的少年们的心牢牢连在起。起始山海的齐集，不仅是文化的传承，是脉的共鸣。那共鸣之音穿过海峡、杰出重洋，明晰地告诉每个游子：你的根，在这里。

图为江西铅山鹅湖书院内景。鹅湖书院供图

文化和会的世界回响

韩国庆尚北说念，陶山书院藏于葱郁松涛之间。

这座书院在韩国的重量，从张纸币便可见斑。

千韩元纸币的正面，是退溪李滉的肖像；翻过来，后面印着陶山书院的全景。果真每个韩国东说念主的钱包里，都装着这么张纸币。

“关于现代韩国东说念主而言，书院依然平常糊口的部分，亦然要紧的文化记号之。”北京大学异邦语学院老师琴知雅说。

故事要从1543年讲起。位名叫周世鹏的学者，以白鹿洞书院为范本，建起了朝鲜半岛上所书院——白云洞书院。

据《明宗实录》记录，“白云洞”这称号，恰是从白鹿洞书院移植而来。周世鹏不会猜想，而后两百余年间，朝鲜半岛先后出现了900多所书院。

朝鲜大儒李滉在白云洞书院基础上营建陶山书院，将朱子学发达光大。时于本日，《白鹿洞书院揭示》仍被韩国、日本的些学校奉为校训。

书院文化走放洋门，不是浅近的复制，而是文化和会之后的再创造。

值得存眷的是，邓洪波主握的国社科基金要紧名堂“东亚国书院文件整理与接洽”正系统进，团队行走中外征集整理李朝、日本书院文件，周转颠倒史料，阐述书院轨制对东亚汉字儒漂后的孝顺，并入探究书院文化的传播条理与和会特色，为漂后互鉴的历史推论提供坚实学术救济。

正如邓洪波所言，走放洋门的书院，与原土书院脉相承，基本文化莫得编削，但受传播时期、地域等成分影响，又有着或大或小的区分——朝鲜半岛重祭祀，日本重刻书出书，东南亚华裔书院则成为维系故土情谊的精神纽带。

书院东传朝鲜半岛、日本列岛的同期，也沿着另条旅途抵达欧洲。这些洒落在不同国和地区的书院，看似传播向相反，却共同搭建起文化商量的纽带。

三年前，华东师范大学历史学系老师、意大利历史与文件中心主任张锐介怀大利访学时，门到意南部口岸城市那不勒斯，寻找“中华书院”原址。当地有条障碍朝上的山坡小径，名叫“华东说念主坡”，与之相邻的是“马国贤路”。路的终点，立正着座淡黄三层建筑——中华书院，当地东说念主也称它为“圣书院”。

“咱们惊喜地发现，中华书院已焕然新，与回归中那幅稀疏凋的颓残气候酿成明显对比。”张锐说，连年来，跟着心仪东说念主文商量不休加强，意大利推敲部门对书院旧楼进行了修缮。

这座书院的首创东说念主，是清初来华布道士马国贤。1710年至1723年，他以画师、翻译身份在清廷服务。回到意大利后，他创建中华书院，因为他肯定：独一培养果真兼容并包的东说念主才，才智克服谈话和文化的隔膜，动中西商量。

自1724年至1868年，中华书院存续了个多世纪，为早期中西文化商量培养了盛大东说念主才，在欧洲对华关系、汉学、东学接洽等面，留住了浓墨重彩的笔。

位于江西庐山的白鹿洞书院。新华社记者 陈柱佐 摄

据学者考据，中华书院共培养原土学生106东说念主，他们来自江苏、四川、湖北等十余个省份，学成后大部分复返。英国马戛尔尼率使团到时，其身边的舌人李自标，正来自中华书院。

如今，这座书院几经名，已成为那不勒斯东大学，于今引着意大利的汉学接洽潮水，续写着心仪友谊的新篇章。

起始山海的书院，对话从未罢手。

今天，白鹿洞书院与韩国陶山书院仍保握着按时商量。白鹿洞书院接洽会通知长郭宏达先容，双共同探讨“学什么、怎么学”，依然沿用朱子学规“为学之序”十五个字：博学之、审问之、慎想之、明辨之、笃行之。

“很是是笃行，笃行即是咱们东说念主生的践行。”郭宏达觉得，中韩两国在这面的笃行，即是漂后互鉴的落地。

时光走到现代，书院的漂后互鉴价值被赋予新的时期内涵，成为漂后对话的要紧平台。

山东尼山世界漂后论坛以书院文化为纽带，积蓄大家学者共话漂后互鉴；湖南岳麓书院礼聘外洋学者全职任教，开展数字东说念主文作名堂；白鹿洞书院的“白鹿讲坛”通过直播走向大家……

这些以书院为中枢的商量推论，让中中语化在与世界不同漂后的对话中不休摄取营养、发展翻新；也让世界通过书院这扇窗，入、地了解。

穿越千年风雨，书院所承载的文化精神早已越建筑自己，化作起始时空、结合中外的漂后力量，声诉说着条亘古不变的漂后之说念——漂后因各样而商量，因商量而互鉴，因互鉴而发展。

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